MENGINGKARI AYAT ALLAH DI ATAS 'ARSY

 👇👇👇

*TIDAK LAYAK DIJADIKAN GURU : SIAPAPUN YANG MENGINGKARI AYAT ALLAH DI ATAS 'ARSY DAN MENAKWILNYA DNG MAKNA YG BATHIL, WALAU KETIKA BERDO'A, TANGAN DAN WAJAHNYA MENGHADAP KE ATAS*

Allah 'Azza Wa Jalla berfirman,

وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَىٰ فَادْعُوهُ بِهَا ۖ وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ ۚ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ

"Hanya milik Allah nama-nama yang Maha baik, maka bermohonlah kepada-Nya dengan menyebut nama-nama-Nya itu. Dan tinggalkanlah orang-orang yang menyimpang dari kebenaran dalam nama-nama-Nya. Nanti mereka akan mendapat balasan terhadap apa yang telah mereka kerjakan."

[ QS. Al-A'raf : 180 ]

Di dalam ayat yang mulia ini Allah 'Azza Wa Jalla memerintahkan untuk meninggalkan orang-orang yang menyimpang di dalam nama-nama-Nya, dan diantara bentuk penyimpangan adalah tidak mengimani sifat yang terkandung di dalam nama Allah tersebut.

Sebagai contoh, Allah bernama Al-'Aliy, Yang Maha Tinggi, diantara maknanya adalah Allah maha tinggi di atas segala sesuatu, di atas langit yang ke tujuh, di atas 'Arsy.

Dan aqidah ini juga berdasarkan dalil Al-Qur'an, As-Sunnah dan ijma' Ahlus Sunnah wal Jama'ah. Dan inilah aqidah Rasulullah Shallallaahu 'Alaihi Wasallam dan para sahabat radhiyallaahu'anhum.

Maka siapa yang menyelisihi aqidah ini, ia termasuk golongan yang menyimpang, tidak layak dijadikan guru.

Rasulullah Shallallahu 'Alaihi Wasallam bersabda,

وَتَفْتَرِقُ أُمَّتِى عَلَى ثَلاَثٍ وَسَبْعِينَ مِلَّةً كُلُّهُمْ فِى النَّارِ إِلاَّ مِلَّةً وَاحِدَةً مَا أَنَا عَلَيْهِ وَأَصْحَابِى

“Dan akan berpecah umatku menjadi 73 kelompok, semuanya di neraka kecuali satu, yaitu yang mengikuti aku dan para sahabatku.”

[HR. At-Tirmidzi dari Abdullah bin ‘Amr bin ‘Ash radhiyallahu’anhuma, Shohihul Jami: 9474]

KESEPAKATAN IMAM EMPAT MAZHAB BAHWA ALLAH ISTIWA DI ATAS 'ARSY DI ATAS LANGIT*

1. Al-Imam Abu Hanifah rahimahullah berkata,

إن الله سبحانه وتعالى في السماء دون الأرض, فقال له رجل: أرأيت قول الله تعالى: وَهُوَ مَعَكُمْ (الحديد: آية 4)، قال : هو كما تكتب للرجل إني معك وأنت غائب عنه

"Sesungguhnya Allah Subhanahu Wa Ta'ala di atas langit bukan di bumi. Maka seseorang bertanya kepada beliau : Bagaimana dengan firman Allah Ta'ala, "Dia (Allah) selalu bersama kalian."*

( QS. Al-Hadid : 4 )

Maka Beliau menjawab: Makna ayat tersebut sama dengan engkau menulis surat kepada sahabatmu: "Sungguh aku selalu bersamamu."

Padahal dia jauh darimu."* *[Al-Asma' was Shifaat, hal. 429]

2. Al-Imam Malik rahimahullah berkata,

الله في السماء وعلمه في كل مكان

"Allah di atas langit, dan ilmu-Nya di setiap tempat."* [At-Tamhid, 7/13]

3. Al-Imam Asy-Syafi'i rahimahullah berkata,

القول في السُّنة التي أنا عليها ورأيت أصحابنا عليها أهل الحديث الذين رأيتهم وأخذت عنهم مثل سفيان ومالك وغيرهما الإقرار بشهادة أن لا إله إلا الله , وأن محمداً رسول الله وأن الله تعالى على عرشه في سمائه يَقرُب من خلقه كيف شاء وأن الله تعالى ينزل إلى السماء الدنيا كيف شاء

"Pendapat yang sesuai Sunnah yang aku ikuti dan aku melihat sahabat-sahabat kami ahli hadits yang aku temui dan belajar dari mereka seperti Sufyan Ats-Tsauri, Malik dan selain mereka berdua juga beriman terhadap Syahadat Laa ilaaha illallaah dan Muhammad Rasulullah, dan bahwa Allah maha tinggi di atas 'Arsy-Nya yang ada di atas langit-Nya, maha dekat kepada makhluk-Nya dengan cara yang sesuai kehendak-Nya, dan bahwa Allah turun ke langit dunia (di sepertiga malam yang terakhir) dengan cara yang sesuai kehendak-Nya."* *[Al-'Uluw, hal. 120]

4. Dikatakan kepada Al-Imam Ahmad bin Hanbal rahimahullah,

الله عز و جل فوق السماء السابعة على عرشه بائن من خلقه وقدرته وعلمه في كل مكان؟ قال: نعم على العرش وعلمه لا يخلو منه مكان.

"Benarkah Allah 'Azza Wa Jalla di atas langit yang ketujuh, di atas 'Arsy-NYA, terpisah dengan makhluk-Nya, namun qudrah-Nya dan ilmu-Nya di setiap tempat ? Beliau menjawab : Ya benar, Allah di atas 'arsy-Nya, dan ilmu-Nya di setiap tempat."* *[As-sunnah karya Abdullah bin Al-Imam Ahmad, 1/280]

NUKILAN KESEPAKATAN SELURUH ULAMA AHLUS SUNNAH WAL JAMA'AH :

Al-Imam Ahmad bin Hanbal rahimahullah berkata,

هذه مذاهب أهل العلم وأصحاب الأثر وأهل السنة المتمسكين بعروقها المعروفين بها المقتدي بهم فيها من لدن أصحاب النَّبِيّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - إلى يومنا هذا وأدركت من أدركت من علماء أهل الحجاز والشام وغيرهم عليها فمن خالف شيئًا من هذه المذاهب أو طعن فيها أو عاب قائلها فهو مبتدع خارج من الجماعة زائل عَنْ منهج السنة وسبيل الحق.

"Inilah pendapat-pendapat ulama, ahli hadits dan ahlus sunnah yang berpegang teguh dengan semua sunnah, yang dikenal sebagai ulama sunnah, yang dijadikan panutan umat, sejak masa para Sahabat Nabi Shallallaahu 'Alaihi Wasallam sampai zaman kita ini, serta semua ulama Ahlus Sunnah yang pernah aku temui dari kalangan ulama Hijaz ( Makkah, Madinah dan sekitarnya ), Syam dan selain mereka, semua sepakat atas aqidah ini.

Barangsiapa yang menyelisihi salah satu pendapat-pendapat yang telah disepakati ini, atau mencelanya, atau menyalahkan orang yang mengikutinya, maka ia adalah ahlul bid'ah, keluar dari al-jama'ah, menyimpang dari manhaj sunnah dan jalan yang benar..."

Kemudian beliau menyebutkan diantara yang disepakati ulama Ahlus Sunnah wal Jama'ah,

اللَّه تعالى عَلَى العرش فوق السماء السابعة العليا ويعلم ذلك كله وهو بائن من خلقه لا يخلو من علمه مكان.

"Allah Ta'ala di atas 'Arsy, di atas langit yang ketujuh yang tertinggi, dan Allah maha mengetahui segala sesuatu, dan Allah terpisah dari makhluk-Nya, serta ilmu-Nya meliputi semua tempat."

[Thabaqot Hanabilah, 1/29]

By : Ustadz Sofyan Chalid bin Idham Ruray Hafidzahullah

Hukum Pindah Madzhab

 Bolehkah berpindah madzhab ketika shalat atau ibadah lainnya? ini krn pengaruh mulai belajar perbedaan pendapat ulama. demikian mohon pencerahannya..

Jawab:

Bismillah was shalatu was salamu ‘ala Rasulillah, wa ba’du,

Perbedaan dalam masalah ibadah yang ada di masyarakat kita, secara umum bisa kita bagi menjadi dua,

Pertama, ikhtilaf tanawwu’ (perbedaan yang bersifat keragaman)

Ikhtilaf tanawwu’ merupakan perbedaan yang bersifat variatif, yang semuanya pernah diajarkan Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam. Umumnya perbedaan ini terkait masalah bentuk dan tata cara ibadah, seperti cara takbiratul ihram, cara bersedekap, doa iftitah, doa rukuk, bacaan tasyahud, dst.

Terkadang dalam perbedaan ini, masing-masing madzhab menganut tata cara tertentu, dan meninggalkan yang lain. Sehingga pengikut madzhab memahami, cara itulah yang sesuai dengan madzhabnya.

Untuk ikhtilaf tanawwu’, para ulama mengajarkan untuk mengamalkan semuanya, agar sunah Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bisa tetap lestari.

Syaikhul Islam mengatakan,

أن العبادات التي فعلها النبي صلى الله عليه وسلم على أنواع يشرع فعلها على جميع تلك الأنواع لا يكره منها شيء وذلك مثل أنواع التشهدات وأنواع الاستفتاح

Bahwa ibadah-ibadah yang dipraktekkan Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam secara beragam, dianjurkan agar semua ragam itu diamalkan dan tidak ada satupun yang dimakruhkan. Seperti macam-macam tasyahud atau beberapa redaksi doa iftitah. (Majmu’ Fatawa, 22/335).

Contoh, di tempat kita, masyarakat terkadang membaca doa iftitah dengan redaksi “Allahumma baa’id bainii wa baina khathaayaaya…” ada juga yang membaca iftitah dengan redaksi, “Allahu akbar kabiiraa wal hamdu lillahi katsiiraa…”

Yang terjadi di masyarakat kita, ketika mereka sudah memilih satu doa iftitah tertentu, itu saja yang dipegangi dan mereka tidak mau membaca doa iftitah yang lain. Padahal sikap yang benar, selama semuanya berdalil, seharusnya diamalkan secara bergantian.

Setidaknya ada 3 manfaat ketika kita mengamalkan sunah-sunah Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam yang memiliki banyak ragam secara bergantian,

[1] Melestarikan semua sunah Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam. Karena ketika kita hanya memilih salah satu, dan hanya itu yang diamalkan, bisa jadi sunah yang lain akan terlupakan.

[2] Mempraktekkan semua yang pernah dipraktekkan Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam. Dengan mengamalkan sunah yang variatif itu secara bergantian, berarti kita mengamalkan semua yang beliau ajarkan dalam masalah itu.

[3] Menghindari potensi konflik. Ketika masing-masing kelompok hanya mengambil salah satu sunah tertentu, muncul anggapan di masyarakat bahwa masing-masing kelompok memiliki ajaran yang berbeda. Seperti di tempat kita, Kalimat tasyahud:

‘Attahiyaatu lillah was shalawaatu wat thayyibaat…’ dst. diklaim sebagai tasayhudnya Muhammadiyah.

Sementara kalimat tasyahud, ‘Attahiyaatul mubaarakaatus shalawatut thayyibaatu lillah’ diklaim sebagai tasyahudnya orang NU.

Padahal keduanya diajarkan Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam.

Kedua, ikhtilaf tadhad (perbedaan yang saling bertentangan)

Itulah perbedaan antara madzhab, dimana antara satu pendapat dengan pendapat yang lain saling bertentangan, sehingga tidak bisa digabungkan.

Misalnya, apakah menyentuh wanita membatalkan wudhu ataukah tidak? Ada khilaf diantara ulama dalam masalah ini.

[1] Syafiiyah menyatakan, menyentuh wanita yang bukan mahram membatalkan wudhu

[2] Hanafiyah menyatakan, menyentuh wanita tidak membatalkan wudhu secara mutlak

[3] Hambali dan Malikiyah, menyentuh wanita membatalkan wudhu jika diiringi dengan syahwat. Dan jika tanpa syahwat, tidak batal wudhu.

Dan ketiga pendapat ini saling bertentangan, dan tidak mungkin dikompromikan.

Contoh yang lain, mengenai mengeraskan basmalah ketika shalat jahriyah.

[1] Jumhur ulama berpendapat basmalah dibaca pelan ketika shalat jahriyah

[2] Syafi’iyah berpendapat, basmalah dibaca keras ketika shalat jahriyah

Dan Kedua pendapat ini saling bertentangan, sehingga tidak mungkin dikompromikan.

Yang perlu kita pahami bahwa semua perbedaan ini berangkat dari upaya mereka melakukan ijtihad.

Selanjutnya, yang menjadi pertanyaan, apakah semua ijtihad ini benar ataukah kebenaran hanya satu?

Bedakan 2 hal berikut, benar dari sisi usaha dan benar dari sisi hasil usaha.

Para ulama diperintahkan untuk berusaha mempelajari al-Quran dan sunah, dalam rangka menggali kebenaran yang ada di dalamnya. Mereka berusaha mengedepankan semangat taqwa, agar bisa menyimpulkan keterangan yang ada dengan benar.

Sehingga dilihat dari sisi usaha, semua benar. Karena semua usaha mereka dilakukan dalam rangka ketaqwaan kepada Allah. Namun dilihat dari sisi hasil, bisa jadi berbeda. dan tentu saja, hasil yang sesuai kebenaran yang sejatinya hanya satu.

Karena itulah, mujtahid yang salah dalam mendapatkan hasil ijtihad, mereka tetap mendapatkan pahala. Meskipun hasil ijtihadnya salah. Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,

إِذَا اجْتَهَدَ الْحَاكِمُ فَأَصَابَ فَلَهُ أَجْرَانِ وَإِذَا اجْتَهَدَ ثُمَّ أَخْطَأَ فَلَهُ أَجْرٌ

“Ketika seorang hakim berijtihad lalu dia benar, maka dia berhak mendapat dua pahala, namun ketika dia berijtihad lalu dia salah, maka dia mendapat satu pahala.” (HR. Bukhari 3609 dan Muslim 2214).

Dalam hadis ini, Allah tetap memberikan nilai untuk usaha ijtihadnya, meskipun hasilnya salah. Artinya, usahanya dibenarkan, selama diiringi dengan semangat taqwa.

Syaikhul Islam menjelaskan hal ini dalam Minhaj as-Sunah an-Nabawiyah,

والناس متنازعون : هل يقال كل مجتهد مصيب ؟ أم المصيب واحد؟ وفصل الخطاب : أنه إن أريد بالمصيب : المطيع لله ورسوله ؛ فكل مجتهد اتّقى الله ما استطاع فهو مطيع لله ورسوله ، فإن الله لا يكلف نفسا إلا وسعها ، وهذا عاجز عن معرفة الحق في نفس الأمر ، فسقط عنه

Masyarakat berbeda pendapat, apakah semua mujtahid itu benar, ataukah kebenaran hanya satu?

Kesimpulannya, jika yang dimaksud ‘benar’ dalam hal ini adalah benar karena mentaati Allah dan Rasul-Nya, maka semua mujtahid bertaqwa kepada Allah semampu mereka. sehingga mereka adalah orang yang sedang melakukan ketaatan kepada Allah dan Rasul-Nya. Dan Allah tidak akan membebani jiwa melebihi kemampuannya. Sementara mujtahid ini kesulitan untuk mengetahui kebenaran dalam masalah yang dipelajari, sehingga kewajiban itu gugur darinya.

Beliau melanjutkan,

وإن عني بالمصيب : العالم بحكم الله في نفس الأمر ، فالمصيب ليس إلا واحدا ، فإن الحق في نفس الأمر واحد

“Jika yang dimaksud ‘benar’ dalam hal ini adalah orang yang mengetahui hukum Allah untuk kasus yang dipelajari, maka mujtahid yang benar hanya satu. Karena kebenaran dalam setiap perkara hanya satu. (Minhaj as-Sunah an-Nabawiyah, 6/27-28).

Kebenaran itu datang dari Allah, sehingga tidak mungkin kebenaran itu saling bertentangan antara satu dengan yang lain. Karena wahyu Allah tidak mungkin saling bertentangan.

Dan bagian dari usaha bertaqwa kepada Allah dalam masalah khilafiyah adalah berusaha mencari pendapat yang lebih mendekati kebenaran dengan diiringi semangat taqwa, sesuai kemampuannya.

Selanjutnya, bolehkah kita pindah madzhab dalam satu amalan tertentu?

Syaikhul Islam pernah diminta memberikan penjelasan mengenai pernyataan Najmuddin bin Hamdan,

التزم مذهبا أنكر عليه مخالفته بغير دليل ولا تقليد أو عذر آخر‏؟‏‏

Siapa yang telah komitmen dengan madzhab tertentu, dia tidak boleh bertindak menyalahi madzhabnya tanpa dalil, atau taqlid kepada madzhab lain, atau udzur lainnya.

Jawaban Syaikhul Islam,

فأجاب‏:‏ هذا يراد به شيئان‏:‏

أحدهما‏:‏ أن من التزم مذهبا معينا ثم فعل خلافه من غير تقليد لعالم آخر أفتاه ، ولا استدلال بدليل يقتضي خلاف ذلك ، ومن غير عذر شرعي يبيح له ما فعله ؛ فإنه يكون متبعا لهواه ، وعاملا بغير اجتهاد ولا تقليد ، فاعلا للمحرم بغير عذر شرعي ، فهذا منكر ‏.‏ وهذا المعنى هو الذي أورده الشيخ نجم الدين ، وقد نص الإمام أحمد وغيره على أنه ليس لأحد أن يعتقد الشيء واجبا أو حراما ثم يعتقده غير واجب ولا حرام بمجرد هواه …

Ada 2 makna dari pernyataan ini,

Pertama, bahwa orang yang komitmen dengan madzhab tertantu kemudian dia melakukan amalan yang bertentangan dengan madzhab itu, bukan karena taqlid kepada ulama lain yang mengajarnya, atau kesimpulan dari dalil yang bertentangan dengan madzhabnya, dan tidak ada udzur syar’i yang membolehkannya untuk meninggalkan komitmen dia, berarti orang ini hanya mengikuti hawa nafsu. Beramal tanpa ijtihad atau taqlid kepada ulama, melakukan yang haram tanpa udzur syar’i. sehingga orang ini melakuan kemungkaran. Inilah makna pernyataan Syaikh Najmuddin. Imam Ahmad dan yang lainnya menegaskan bahwa siapapun tidak boleh meyakini sesuatu yang wajib atau haram, kemudian dia tiba-tiba dia meyakini itu bukan wajib atau haram hanya karena hawa nafsunya.

Beliau melanjutkan,

وأما إذا تبين له ما يوجب رجحان قول على قول ، إما بالأدلة المفصلة إن كان يعرفها ويفهمها ، وإما بأن يرى أحد رجلين أعلم بتلك المسألة من الآخر ، وهو أتقى لله فيما يقوله ، فيرجع عن قول إلى قول لمثل هذا ، فهذا يجوز بل يجب وقد نص الإمام أحمد على ذلك

Namun ketika orang itu mengetahui pendapat A lebih kuat dibandingkan pendapat B, baik berdasarkan dalil yang lebih rinci yang dia ketahui, atau dia melihat ada orang yang lebih paham dalam masalah ini, dan dia lebih bertaqwa kepada Allah terhadap apa yang dia ucapkan, lalu dia meninggalkan pendapat madzhabnya dan beralih ke pendapat yang lain, karena alasan di atas, maka ini dibolehkan, bahkan wajib. Imam Ahmad telah menegaskan hal ini. (Majmu’ Fatawa, 20/220-221)

Berpindah dari satu madzhab ke madzhab yang lain dalam satu perkara, karena dia merasa bahwa itu yang lebih sesuai kebenaran, ini dibolehkan bahkan diharuskan. Karena kebenaran tidak berpihak kepada madzhab tertentu. Namun kebenaran berpihak kepada orang yang pendapatnya lebih mendekati dalil.

Demikian, Allahu a’lam.

Dijawab oleh Ustadz Ammi Nur Baits (Dewan Pembina Konsultasisyariah.com)

https://konsultasisyariah.com/33252-bolehkah-berpindah-madzhab.html